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联博接口:抵制的义务:面临不义的非文明抗命行动(书摘)

#admin#科技1个月前67℃

对被榨取的少数人来 说[,「同等」只是一种假象。这时他们可以诉诸公民抗命,也就是所谓的「公民不服从」的和平抗争,但有时在不得已地情况下,有些人不得不选择带有暴力的「非文明抗议」。「非文明抗议」是暴乱,照样不得已地情况下争取正义的唯一选择?关于义务,你怎么想?面临不义,抵制就是义务!面临不正当的政府,违法就是义务!当国家行使暴力,抗命就是义务!

在以下条件建立的情况下,非文明抗命在自由民主社会有其角色:民众确信国家答应尊重每一个人完整和同等的职位──这答应往往体现在指导制度设计和立法的宪法或其他基本执法上;部门公民现实上(事实上而非执法上)被剥夺了完整和同等的职位; <民众并未普遍认清这种> 不义,可能是由于这种不义不是故意的,而是社会实践与制度结构相互影响的效果──结构性不义就是这样。在这种情况下,多数人或许受公民友谊约束,但对被榨取的少数人来 说[,公民友谊只是一种假象。

在这种情况下,被榨取的少数人或许可以诉诸公民抗命并获得功效,而观察家无疑将示意,凭据前述的前瞻考量,这种文明的抗命方式最有希望赢得多数人的支持。然则,〖非〗文明抗命可能更有用,由于它可以根内陆打破现状。非文明抗命迫使社会正视现实与社会宣称追求的理想脱节的问题。换句话 说[,借由质疑公民友谊,非文明抗命现实上质疑社会是否真的重视这种友谊。非文明手段戳破了文明规范的牛皮。

非文明抗命也质疑民众【介入】的规则,以及文明规范和公共理性的尺度与界线:谁可以谈话?在那里、何时及若何谈话?非文明抗命“因此”有助于将公民友谊的敲诈隔离出来。暴乱小猫和女权运动组织费曼有力地树模了这一点。她们惊动的「女性极端主义」行为揭露了现实中公民友谊包容的父权体制,《并将这种祸患》当成我们应该匹敌和冒犯的敌人「呈」现出来。借由不守规则,非文明抗命者指出既有规则排挤部门人的问题,激励人人检验这些规则。他们质疑和损坏道德与政治共识。

民主理论家如塞利凯斯坚持以为,纳入非文明抗命的广义公民抗命也可以做到这一点。但我以为,区分公民抗命与非文明抗命相当主要,由于这样我们才可以训斥所谓文明规范之虚伪,并探索非文明抗命行为的怪异潜力。「黑人的命也是命」运动的抗议者游行时摆‘出投降的姿势’,并高喊:「手已举起来,别开枪!」他们被称为「贫苦制造者」,被视为不文明。社会断定否决现状者不文明,清晰展现了公民友谊之虚伪。若是社会中的多数人不愿意聆听被榨取少数人的想法,纵然后者遵照文明规范的所有限制,这个社会另有什么共同体的纽带可言?

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我们来对照一下这些文明的抗议与一些不文明‘的事宜’,例如与「黑人生命运动」(Movement for Black Lives)有松散的关系但并非该整体组织的,在警员针对黑人的暴力导致有人殒命之后,(密苏里州)佛格森、巴尔的摩、(北卡州)夏洛特和密尔瓦基等地泛起的丢石头、抢掠和骚乱事宜。帕斯塔纳克将这些美国都会的动荡,以及巴黎郊区二〇〇五年的暴乱称为「政治骚乱」(political rioting),其界说是:「一种针对不义的政治抗议形式,涉及公然和非法使用团体暴力,旨在表达气忿、沮丧和对执法之藐视。」[23] 帕斯塔纳克指出,〖面临严重〗和连续的不义,政治骚乱有某种水平的正当性,由于它们有助于我们杀青一些有价值的目的,包罗民主包容、表达对体制的团体反抗和藐视,以及执法改造。佛格森、巴尔的摩和法国巴黎郊区的骚乱或许可视为追求所有三个目的:公共领域包容贫穷的黑人和深肤色都市青年;群众表达对国家的沮丧和不信任;以及社区对执法机关的 直接民[主控制。

骚乱者质疑社会是否真的坚持它宣称推行的相互原则,迫使民众审阅公民友谊的纽带确切连结哪些人,借此要求竣事警员的暴行。从这些骚乱看来,老实的人只能 说[:有一些人被排挤在公民友谊的纽带之外。那些被排挤的人必须使用公民友谊厌恶的手段,由于社会不容许他们以文明的方式介入公共事务。「黑人的命也是命」运动的文明抗议很可能也表达了相同的主张,但政治骚乱可以更有用地反映问题的严重水平──部门缘故原由在于这种骚乱威胁将造成更多损坏。〖文明的〗公民抗命就无法以相同方式扰乱现状。如毕福德(Susan Bickford)指出,文明有礼(或「友善」)的抗议方式「可能令人对照不容易察觉到现实的不义和榨取」[24] ──而且如我想弥补,也可能令人对照不容易察觉到某些权力主张的迫切性。

社会注意到骚乱,并不意味着骚乱者杀青了目的。骚乱表达的沮丧并未促使美国(或法国)白人认清问题,也未能使他们感应羞辱。事实上,美国民众现在匹敌议警员暴力的流动看法比二〇一四年(「黑人的命也是命」运动最先的时刻)更负面。二〇一七年七月哈佛──哈里斯(Harvard-Harris)一项民调显示,多数美国人(五七%)「对『黑人的命也是命』的抗议反感」。只有三五%的白人对这项运动有好感。[25] 问题并非只是多数人仍然无动于衷;很多人实在没听到骚乱者的话──他们以为除了暴力,骚乱并未转达任何讯息。这种麻木往往是那些人在道德和认知上对黑人的魔难「失聪」‘造成的’,米尔斯(Charles Mills)称之为「白人的无知」,而这问题有助 说[明为什么我们不应该优先维护公民友谊:纵然受榨取者已经接纳猛烈手段直接控诉不义,社会民众仍未能认清问题,‘这正是政体内部门’裂的症状。[26] 在骚乱者前来埋葬它之前,公民友谊早就死了。

“因此”,我替非文明抗命(包罗一些政治骚乱)辩护,并不仰赖社会民众乐成接收到以非文明手段流传的讯息,遑论政治或道德层面泛起转变。非文明抗命者对促成改变可能根本不抱希望。他们可能完全没有理由信赖居主导职位的群体愿意将被边缘化的弱势群体纳入社会互助事业。稍早我们提到,公民抗命的前瞻论是基于榨取者已证实有能力在统治集团内部尊重相互完整和同等的职位,以及预期他们有能力将这种治理方式扩展至所有人。然则,若是榨取者有公正治理的能力但没有意愿这么做,{这将阻碍而非造}就未来的社会协调。不外,非文明抗命者表达他们对民众并不真诚推行相互原则的愤慨,照样值得的,纵然这么做的效果是对杀青 说[服民众的目的有反效果。

注释

[23] Pasternak, “Political Rioting.”
[24] Susan Bickford, “Emotion Talk and Political Judgment,” Journal of Politics 73, 4 (2011): 1025-1037, 1032.
[25] 参见National Poll, July 2017, http://harvardharrispoll.com/ (二〇一七年九月五日查阅). 相对之下,一九六六年的盖洛普民意调查显示,六三%的美国人给马丁.路德.金恩负面评价。

※ 本文摘自《抵制的义务:面临不义的非文明抗命行动》,原篇名为〈为非文明抗命辩护〉

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已有1条评论

  • 2020-08-23 00:14:39

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